Face a este laborioso e estilisticamente incomum trabalho de Gabriela Costa, que logo de início me surpreendeu pelos recursos teóricos que o leitor, induzido pelo título, não esperaria de um testemunho memorialístico, fortemente cunhado pela historiografia, eu não me poderia ficar apenas, ainda que concordante, com estas palavras de Max Webber: "(...) mesmo a visão unilateral de um acontecimento vale como um contributo para a compreensão do real".

E por duas razões imediatas: a primeira, porque não me sendo estranhos os caminhos percorridos pela autora, em Portugal, Angola e Brasil, estava predisposto a dispensar quaisquer suportes teóricos (respeitáveis, com certeza!) avocados para revalidar o posicionamento tético da memorialista, na medida em que previsivelmente iriam repetir que os factos não precisam de ser demonstrados; a segunda razão, porque a "visão" de Gabriela Costa era igual à de muitos milhares de portugueses-angolanos "que se viram de repente desterritorializados e foram em busca de novos rumos, de um novo chão, de uma nova utopia", donde a sua história "acaba por ser o eco de uma história coletiva que diferentes narradores contaram/contam de uma maneira ou de outra, ou simplesmente guardaram na gaveta das suas memórias".

E nesse entendimento, "uma história que faz parte da História e sem a qual ela (a História) não pode mais passar", conquanto particularizada, no seu caso, como uma "história costurada num tempo sem datas, tecida com lembranças que (a) deixam perpendicularmente presa às linhas curvas de um passado que (tenta) resgatar através da memória reavivada na e pela literatura, tendo como pano de fundo os romances Viva o povo brasileiro (1984), de João Ubaldo Ribeiro, e Lueji: o nascimento dum império (1989), de Pepetela".

E diz o porquê: "A narrativa de Pepetela permite-me navegar nas águas da memória e ir em busca de um tempo perdido lá onde o sol se põe atrás do mar. A de João Ubaldo presentifica a minha realidade no porto que me serviu de abrigo ao fim de uma travessia atlântica, e no qual procuro refazer e repensar as experiências do passado", para dramaticamente justificar: "Eu precisei de me sentir 'sem pátria e sem mátria' para ir em busca dos meus pedaços geograficamente espalhados, para com eles montar o puzzle da minha identidade, no meu chão de abrigo. Afinal, e de acordo com Deleuze e Guattari, a busca da identidade deve ser concebida e aceita como processo, em permanente estado de deslocamento, como travessia, como formação descontínua construída através de sucessivos processos de desterritorialização e de reterritorialização".

O drama da "travessia" entre as duas margens do Atlântico da hoje luso-angolana-brasileira Gabriela Costa é, enquanto "viagem" no rio contínuo da História, semelhante ao de meio milhão de ex-colonos portugueses, já filhos naturais ou adotivos da África, pressionados, pelas convulsões finais do processo da independência, a procurarem, longe, um "ancoradouro" ou "porto de abrigo" onde pudessem provisoriamente aquietar as almas ou, mais do que um providencial paliativo, encontrar um "chão seguro" para onde poderiam esperançosamente transferir as suas raízes de árvores arrancadas do chão original ou também já escolhido, sendo mátria de uns e pátria de outros. E não é esta a força-motriz que anima todos os emigrantes, expulsos ou desencantados do chão natal?

Mas outras interrogações analogicamente se perfilam em forma de metáfora: podem as árvores já adultas ser transplantadas sem risco de vida ou de natureza? E se sobreviverem, manterão ou não as qualidades primigénias que lhes conferiram uma dada característica ou identidade?

Pessoalmente, não sendo ecologista, tenho verificado que existem algumas árvores que aceitam a transplantação, e outras não. Se o condicionalismo resulta da capacidade de adaptação, intrínseca à natureza da espécie, ou das propriedades do chão onde mergulham as raízes é, para mim, ainda um mistério. Mas já verifiquei também que há árvores que permitem a enxertia, face à qual o tronco original se comporta de duas maneiras: umas vezes anula-se, em favor do "garfo" que lhe é imposto; outras vezes aceita a imposição, porém sujeitando-se à "mistura" dos genes, do que resulta que nenhuma das partes manterá a pureza original.

Também como "árvore humana", Gabriela Costa se imagina (sente) como um ser compósito: "(...) me fui construindo como sujeito cultural híbrido, buscando dialogar com os meus eus, sentindo que pertencia aos dois mundos, sem ser totalmente de um ou de outro. E se a Europa me viu nascer e a África me ensinou a viver, hoje, neste outro continente que já faz parte da geografia da minha identidade, sou Arlequim com/sem manto, guardo em mim a brancura inefável do Pierrot, sou o uno e o diverso e posso afirmar com Michel Serres (...): ‘por isso, quem sou desde logo se exprime sem dificuldade: uma mistura, uma confusão bem ou mal temperada, exatamente um temperamento’" - qual uma "árvore" (um tronco) com vários "enxertos"... Igual ductilidade não possuía, mau grado seu, outra expatriada de Angola, a poeta Amélia Veiga, também nascida em Portugal, que no seu livro As lágrimas da memória (2006) ainda chora, retornada ao país natal: "Eu não sou de cá/E nunca fui de lá!".

Já Gabriela Costa porfia libertar-se das angústias do desenraizamento avocando contributos de pensadores e sábios de nomeada e usando um discurso que é ao mesmo tempo académico e literário (ou não fosse ela professora universitária de literatura). Assim consegue administrar os concursos da ciência e da poética como um "cântico" cujo mote é o (saudoso) tempo perdido, o direito de sonhar, a utopia, enfim - mas numa decidida oposição ao "sonho noturno" que, no dizer de Bloch, por ela citado, "teima obsessivamente em olhar para trás, melancolicamente contemplando ruínas".

Se o verso de Manuel Alegre que ela recolhe para epígrafe do seu trabalho já desvela uma pista para a matéria tão sensível que vai abordar,

Canto a raiz do espaço na raiz do tempo e os passos por andar nos passos caminhados...

Não trago nada e não acharei nada. Tenho o cansaço antecipado do que não acharei,
E a saudade que sinto não é nem no passado nem no futuro.
Deixo escrita neste livro a imagem do meu desígnio morto:
Fui, como ervas, e não me arrancaram.

Filosofias, religiões e artes são aspectos peculiares de cada cultura, não frias e laboriosas construções da razão, têm suas raízes num clima cultural, como a fauna e a flora. Também a vida individual toma conta da forma que dentro desse clima único lhe determinam o temperamento e o caráter. Também numa floresta não há duas árvores iguais.

Si camino siempre hacia adelante,
Un dia llegaré
Al punto de partida.
Asi he sabido que todo
Camino del hombre
Es camino de regreso.